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孔子见老子如见龙也如此高的点评为何又道不同不相与谋呢

实在孔子的话虽然是包括了敬重之意，敬佩之意，但是不异也表达出来了本人是相识不了老子的讲，倘若相识了老子的讲，又怎样会以为老子的言辞跟地步便像是云中若隐若现的龙普通，神龙见首不见尾呢？

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孔子的这番话，实际上并不是是单纯的对老子莫测高深的敬重之意，他对于老子的确定是是出于他的没有相识，由于本人相识不了，本人的认知不克不及触达老子的认知，以是孔子退而求其次天招供：老子实乃是神人，连本人也难以看透。而老子难以看透，也正由于老子的讲难以被完全看透。

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但道这句话的时候，孔子的心情也并不是“敬鬼神而远之”的心态，而是一种对于可以“自作掩饰而本人又不克不及相识的没有晓得”的一种敬重，或者他恍惚也可以相识，正在晓得国际的地步上，本人离老子仍是有一定的距离。

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那孔子跟老子的讲究竟有啥没有不异的差别呢？

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（1）老子的讲是一个越发系统的自然之道，而孔子的讲则更偏向于人类社会的划定规矩

我们谈及哲学的时候，我们总会问本人的两个问题：

国际的泉源是甚么？国际观

人类怎样来认知国际的泉源？方法论

那两个基础的问题，实在便现已将孔子跟老子的“讲”完全的差别开来了。由于孔子的儒家实际实际上并不回答那一个问题，换言之，也就是道，孔子的讲实在就是回避回答“国际是甚么”如许的一个问题的。未然回避如许的一个问题，那么孔子也自然不会来思量怎样来晓得如许的一个问题了，然后也便不方法论可言了。以下是孔子见过老子之后，对本人的门生们道的一番感想：

孔子讲：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能奔忙。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九霄也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，抱负高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时转变。老聃，实吾师也！”

从这段感想我们也可以正确的看出，孔子的确也施展了本人知之为知之，不知为不知的精神，孔子道他可以相识鸟兽的行动，以是他可以预测它们的下一步举措，这指的是孔子可以相识这个具象的国际，以是不会产生困扰；而老子所说的阿谁国际，则是一个“形而上”的国际，是抽象的，是对具象国际的抽象相识。孔子以为老子可以自作掩饰，那么那其间或者是有一套抽象的划定规矩正在的，仅仅本人相识不了，以是孔子自感汗颜。而老子却可以用那抽象的划定规矩，去辅佐本人回覆他心中的疑难，说明老子的地步或者的确是正在他之上了。

现在，孔子便遴选了中断，是因为他的遴选分歧，他遴选了具象的人类社会，以是对于如许一个国际真实的“讲”，他敬而远之。

（2）特定情况造就分歧的“讲”，孔子不会丢弃本人的讲，即使他招供地步低一点

试想一下，倘若孔子真的以为老子讲的地步是高于他的，并且心死憧憬的话，孔子便不会再遴选出世了，而是像老子不异，隐于山林了来相识那自然之道了。事实孔子也道过【朝闻道夕逝世可矣】这样的话，对于讲的追求，孔子也是很坚定的。

但是孔子不这么做，为何？由于孔子并不是是真的对于老子的讲心生憧憬，而是对老子的讲心生敬佩，进而对老子产生了一种莫测高深的感到。

那么为什么，孔子不去遴选他认为地步更下的亨衢，而是来坚守本人认知的大道呢？其缘故原由也恰是由于，倘若孔子丢弃人类社会而遴选遗世独立的话，他便完全进入到了一个没有肯定的国际当中，如许一个国际完全不同于本人的所熟知的具象的国际，他便像是一个西安代孕婴儿普通力所能及，而这个讲，实在也的确是有为的。那么，他本身对于人类社会的代价则没法被施展出来了，这是性格使然，孔子跟自然之道是无缘的，以是他遴选了他对于人类社会的执念。

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