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古代胎教文化，为什么你的孩子不成材？ 古代胎教文化，为什么你的孩子不成材？1西周时期，注意胎教问题
大戴礼记·保傅篇中就有关于胎教的记录: “古者胎教，王后腹之，七月而就宴室，太史持铜而御户左，太宰持斗而御右。中国目前供卵试管婴儿比及三月者，王后所求声音非礼乐，则太师缊瑟而称不习，所求滋味者非正味，则太宰倚斗而言曰：不敢以待王太子。诚找代孕妈妈”所以，西周时期，地位、阶层高的王室成员已经开始了胎教的实践。西安代孕选择性别
中国历代君王中，聪睿智慧者不乏其人。国内代孕机构他们身上具有的杰出才能常常被后人神化，冠以“天子”之名来解释。西安代孕妈妈哪里有但是，我们客观分析一下不难发现：这些能力的具备除了他们后天成长之时接受了良好的教育，精通经史子集中的治国之道外，不是还与他们尚在母胎时的熏陶有关吗？
例如周文王姬昌是奠定西周兴起大业的一代名君。
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他的母亲太任在怀文王之时，就实行了胎教之法:“目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言。西安正规代孕医院”(列女传卷一周室三母)南宋礼学的泰山北斗朱熹也提及于此:“太任性行既美，又能胎教，故文王之生，明无不照，圣无不通，教之以一，即能识百，后为周家始受命之君也。有没有要找代孕的”(小学集注卷四内篇·稽古)
宫廷中的事物往往是人们仿效的对象。随着时间的推移，胎教渐渐传入到民间。春秋战国时期，儒家集大成者孟子就接受过胎教，孟母是妇孺皆知的一位有见地的女性，“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼”之事迹也是人们耳熟能详的。正是这位伟大的母亲在当时已有了很明确的胎教意识: “吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”(韩诗外传卷九)
应该说，母亲对自己的孩子都是寄以厚望，希望子女能够成龙成凤，有所作为。在这一点上，平民妇女较之于王室后妃是毫不逊色的。
2朝代更迭，胎教也不断发展
西汉另一位大学问家刘向在总结前人的经验上，较为全面地阐述了胎教之道:“古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视于邪色，耳不听于淫声。夜则令瞽诵诗，道正事”(列女传卷一周室三母)而且他认为妇女妊娠之时“必慎所感”，定要修身养性。若孕妇如此这般地按胎教之道来规范自己，“则生子形容端正，才德必过人
矣”。
东汉的杰出思想家王充在胎教问题上也有独到见解。他以“气”来解释人乃至万物的形成，而且人的健康与否、寿命长短也是“气”所导致的。正如他在论衡·气寿篇中云:“夫察气握则其体强，体强则其命长；气薄则其体弱，体弱则命短，命短则多病寿短。”若母亲在受“气”时不谨慎，“必妄虑邪”，所生之子就会“狂悖不善，形体丑恶”。(论衡卷二命义)所以，他也十分推崇胎教之道。
汉代学者对于胎教学说的发展作出了重大贡献。司时，他们的著书立说也吸引了中医学家们的目光。南北朝时期，中医学家就开始运用中医学理论来研究胎教。其中的佼佼者当推徐之才。他在逐月养胎法一书中较为详实地解释了怀胎十月的过程，并提出需逐月禁忌的事项。如:“一月，宜食大麦，毋食腥辛，不为力事，寝必安静，勿令恐畏”；“五月，卧必晏起，沐浴浣衣，深其居处，厚其衣服，勿大饥，勿甚饱，勿食干燥，勿自炙热，勿大劳倦”；“八月，和心静息，勿使气极，勿食燥物，勿辄失食，勿怒大起”等等。这些要求都有一定合理性。
隋唐时期的诸病源候论和千金方两部医学名著中也有对胎教理论的系统介绍。其中特别之处就是两位作者即中国历史上久负盛名的两位名医—巢元方和孙思邈关于胎儿性别的研究。前者通过孕妇脉象的沉浮强弱可以诊断出是男是女、胎儿是否健康发育等，实堪为一绝，令人称奇。后者认为“旧说凡受胎三月，逐物变化，禀质未定”，所以在“未有定象”之时外物的强化感染可影响到胎儿的性别，即“欲生男者操弓矢，欲生女者弄珠玑”，这自然给渴望生男生女的人们以莫大的惊喜。这在今人看来当属荒谬的理沦却在当时极为流行。
此后，随着中医学对妇科、儿科研究的不断成熟，胎教的内容也不断充实，护胎、保胎的方法更进步、全面。宋代便产须知中有对孕妇“勿乱服药，勿过饮酒，勿妄针灸。……勿举重、登高、涉险……勿多睡卧，时时行步，勿劳力过伤”的要求。
而清人陈复正更具科学性地修正了“操弓弄玉”、“见物而化”的理论。他在幼幼集成·护胎中说:“要知生子之道，精气交媾，熔液成胎”并更进一步地认识到:“故少欲之人多子，月多易孕，气固而精凝也。多欲之人常艰子，且易夭，气泄而精薄也”可见，此时的人已对怀胎生子有较为正确的理解。
3儒家的胎教观
在儒家伦理道德为主宰的传统社会中，士大夫对胎教之道可谓是重视之至，要将其“书之玉板，藏之金匮，置之宗庙，以为后世戒”(大戴礼
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